Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 2118 折疑论

Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 2118 折疑论大正新修大藏经数位版, No. 2118 折疑论狮子比丘述註 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.ting 5卷 T.52.2118 中华电子佛典协会 (CBETA)

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2022-10-15 17:14:39 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新修大藏经折疑论

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萧镇国大德提供，北美某大德提供

原书标点

【CB】【大】【嘉兴乙-CB】 CBETA CHARACTER CB00649 U+F0289 U+8987normalized form霸composition[襾/(革*月)] CBETA CHARACTER CB01411 U+F0583 U+2145Dnormalized form疄composition[嶙-山+土] CBETA CHARACTER CB06566 U+F19A6 U+298D4composition[马*夸] CBETA CHARACTER CB06595 U+F19C3 U+21F9Fnormalized form巇composition[山*虚*戈] CBETA CHARACTER CB06618 U+F19DA U+227E8composition[怡-台+莽] CBETA CHARACTER CB06671 U+F1A0F U+2E8ABcomposition[糒-米+金] CBETA CHARACTER CB06712 U+F1A38 composition[懵-目+(歹*巳)] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (00/01/24) No. 2118 折疑论叙折疑论叙鄕贡进士白水屈蟠撰

法师。名子成。字彦美。号妙明。京兆霸陵人也。少时为儒。壮而从释。其性爱书史喜翰墨。乐遊学好著述。每与贤士大夫诗词唱和。一联一句落在丛席。人多传之。如鹦鹉诗云。学得人言字字明。便能巧语为通情。不知身在樊笼裡。犹向堂前弄舌轻。昼寝云。梦魂不管擎书手。一帙南华堕枕边。闲遊云。家家明月谁无分。处处靑山我有缘。水心亭云。绿芰靑荷香满池。环亭冷浸碧琉璃。高轩矮榻无纤暑。卧看淸波浴鹭鸶。其长篇短偈。例皆如此。尤能洞明本宗佛法。予昔尝与县大夫张昂。请註心经。五日而成。万二千言。辞理精当。不为不多得。又尝缀述本色法事文集。仅二百首。语句雄丽。旨意浑成。同袍得之。囊畜不出。抑为艰得。无意多传。顷以兵火之乱。匿迹山林。尝与来客问难诘折。事尽终始。遂录成轴。名曰折疑论。首之以序问。终之以会名。凡二十篇。言简而理当。文约而義豐。涵咏六经。略备诸子。每一篇之中。其引类证断决折疑。理甚明白。若非具三昧辩才。其孰能致于此乎。予与妙明为不请友。其有年矣。大凡著作不我之悭。故于叙引母俟召而云。时辛卯中秋八日书。

折疑论叙终

折疑论卷第一金台大慈恩寺西域狮子比丘述註

曲而断之谓折。犹豫不决之谓疑。评议难辨之谓论。此论因妙明子居山时有客特诣请问以决所疑。妙明子引三教微言以答之。遂成是录。故曰折疑。

1 叙问(一)叙问第一叙者。叙其来因。问者问其所疑。第者次第也。一者数之始也

妙明子华州渭南县洪福寺出家。遇鱼巖老人祥公处得法。阐扬大乘经律论。大元至正间。诏封传大乘戒赐紫闰大国师。

居石室後归终南山石室隐居。

有客来谒。妙明与之坐而问焉曰。夫子何来尊美之称曰夫子。谓客因何事而来。

客曰。有所请问而来客曰。有所疑而来问。

妙明曰。吾居是山也。幾以数年而世罕知吾者我也。幾者。近也。罕者少也谓我居此山。将近十数年矣。而世人少知。

加以悬石巉巖危峤巇崄。无人履践巉音谗。险也。巖积石貌。峤渠庙切。山锐而高也巇音羲。岭危也。崄音。险音险也。加以者兼有也。悬石者累垂可畏貌。谓险难行之处少有往来。故曰无人履践也。

远劳仁者一至此乎远路劳烦仁者一径来于此乎。

客曰。雷霆之声无欲闻人之耳。而耳自闻淮南子曰。雷者阴阳击抟之声。感而为雷。激而为霆。雷声岂要闻于人耳盖人耳自皆闻之。

管籥之音无有悦人之心。而心自悦乐谱云。管者箫笛之属。籥者似笛而有三孔短小。其管籥音声无要欢悦于人心。盖人闻之则自然欢悦也。

夷齐匿迹于首阳。不欲德称于人。而人自称其德史记。伯夷叔齐孤竹君之二子。让不嗣位欲之西南。遇武王伐纣。迎马首而谏不从。隐于首阳山。誓不食周粟。猝至饿死矣。

巢许韬光于箕岫。岂为道扬于世。而世自扬其道巢地名韬藏也。莊子让王篇曰。尧以天下让许由。许由不受。隐于箕岫山。

子之居山亦以类矣。奚为人之不知也客以夷齐许由之德而比类。何为人之不知也。

妙明曰。子所欲问可得闻乎此审问辞。

客曰。请无拒焉无禁止之辞。子无阻而抵拒焉。

妙明曰。子张云。君子尊贤而容众。嘉善而矜不能。我之大贤欤。于人无所不容。我之不贤欤。人将拒我。如之何其拒人也论语。子夏门人问交于子张。子张曰。子夏云何。对曰子夏曰。可者与之。不可者拒之。子张曰。异乎吾所闻。君子尊贤而容众云云。盖子夏之言迫狭。子张讥之是也。子张所言容字正破子夏拒字。

知则无拒此许答之辞也。

客曰噫噫者伤痛悲歎之辞。

吾与子皆儒也我与子皆曾为儒也。

予昔尝与子为方外友予我也。昔者往日也。尝曾也。撤去籓篱出乎流俗之表曰方外也。同志曰友。

独以兵火之乱。不得同地而处。良可歎也独者单也。言单为兵乱而逃避分散也。逃避不得同居。良颇亦可悲歎也。

子下发離俗。其有年矣子落发为僧離去俗家。有多年矣。

尝欲一往而见。不果如愿曾要专一来此见面。不如愿欲。

顷以税驾尘习撥置人事。姑乘少暇聿来高居。欲折所疑。莫知可否否音府。否者审辞也。顷者俄顷少时也。以用也。税驾者农夫之具。顷以脱鞅憩歇暂放下之義。尘习者尘寰家务之习。撥置者谓弃之于一边。人事者往来交接之事也。姑且因乘少时闲暇聿遂而来高隐之居欲以决折所疑之惑情。莫知可许否。

妙明曰。请试言之请试言所疑之辞。

客曰。人云假借他人之言。

曩妙明儒时。未尝寄口于佛经曩昔也。言往昔之日为儒。时未尝挂口于佛经。

今为释也。沉湎因果。谓佛教也空寂之说今为释子如沉贪酒色心迷意醉亦如湎波溺而不醒。乃妄为因缘果报虚无空寂之论说。

遗弃周孔黄老之书。不识有诸遗犹弃也。谓遗弃周公孔子黄帝老聃之经书。

妙明曰。子贡云。君子一言以为知。一言以为不知。言不可愼也知皆音智。论语。陈子禽谓子贡曰。子为恭也。仲尼岂贤于子乎。言谓恭者谓恭敬。推逊其师也。子贡曰。君子一言以为知云云。此责子禽不谨言也。盖一言善为智。一言不善为不智。智不知系于一言。不可不谨愼也。

凡物自微至著缘浅及深微者。细也小也。著者盛也。大也。凡一切物自细小而至盛大。缘者由也。譬人入海由浅而以及其深也。

譬登万仞之嶽不可一步而至。必资下以及其高颜师古书曰。七尺为仞。嶽者山之高廣者也譬喩人登万仞之山嶽不可一步便到。必自下以至其高上。

既登绝顶。所历诸山。岂曰弃哉既登绝高之顶。观经历之众山皆低未曾遗弃也。

吾始学周孔黄老之书。抑以为极致我始初为学周孔等书之时。抑以为至绝之处。

次捡佛经。始知圣道有权实尔次因检阅佛之经典。始知圣道有权假真实之理故尔。

今吾以姬孔黄老之书为众山姬周文王姓。谓周孔黄老四圣之书。喩如众山。

以佛经第一義谛为绝顶第一義谛者。教乘之极谈也。已达圣位者为真谛。未脱凡情者为俗谛。于时真俗不立凡圣情尽。不著二边唯存中道。故曰第一義谛。以此喩绝高之顶。

既登绝顶。望众山自远矣。何弃之有耶既明释典如登绝高之顶。复观周孔等书如众山而自远矣。何曾遗弃之有耶也。

2 圣生(一)圣生第二此篇言佛降诞之迹。故曰圣生

客曰。佛之所生在何邦域。其氏族显迹及形貌德相所说法要可得闻乎佛之降生国土姓氏家族兼及形相所谈妙法。亦可得而闻乎。

妙明曰。富哉问也发问之辞深远廣大故曰富问也。

予虽不敏。略示所知以报吾子我虽不敏达略将少知用答子之问也。

自汉之西。过数万里自汉者指中华汉地也。之者往也。自汉地往西约有数万里程途也。

有国曰迦维罗被有国土名迦维罗乃佛降诞之中国也。

王姓释迦释氏源流梵语释迦。此云能仁。

父名净饭梵语首头陀罗。或云悦头檀。此云净饭。

大夫人曰摩耶梵语摩耶。此云大術。

佛本居兜率天宫梵语兜率陀。亦名睹一史多。此云知足也。

以先佛之迦葉般涅槃後佛当補处。名曰护明梵语具云摩诃般涅槃那此云大灭度。亦云大寂灭。自迦葉佛涅槃之後。佛補其一处。特待出现之时。

实以三只因满一切诸佛皆修三祇之因也。三祇者。即三大阿僧祇劫也。

万德果圆诸佛皆具万德方为道果圆满也。

夙愿未周宿生有愿。未曾同圆。故下生人间。

示同生灭示现受生灭身。

驾日轮香象。托阴王宫初投胎时。化现于日轮之中跨香象。投托母胎于王宫。

以大夫人摩耶为母。以周昭王甲寅二十四年四月八日当周之时正月建子。即今二月八日是也。

毘蓝园中右脇而生脇生者表异常流。周书异记云。昭王二十四年四月八日。此方江河泛涨大地皆动。光贯太微照自西方。王即怪问群臣。太史苏由奏曰。西方生大圣人也。王曰。于此何如。由曰无事。千年之後声教传流。于此时乃刻铭于国之南郊以记之。

于时地摇六震六震。即六种震动。谓动踊震起吼击也。摇扬不安曰动。疄珑凹凸曰踊。隐隐有声曰震。自下陞高曰起。砰磕发响曰吼。打抟惊物曰击。然各有三。直动名动四天下动名遍动。尽大千动名等遍动。馀五例此。

天雨四华雨音裕。降也。四华者。曼殊沙花。摩诃曼殊沙花。芬陀利花。拘物头花。

神捧金盘地神捧持金盘。

龙吐香露九龙吐其香水浴太子身。

即能纵行七步周迴行七步。七步莲花皆生。七步者。表七种净财。亦名七德财。即信进戒惭愧闻捨定慧七也。

目顾四方眼顾视于东西南北四方。本行经云。东方表涅槃最上。南方表利乐众生西方表解脱。北方表永断轮迴。

一手指天一手指地。曰天上天下唯吾独尊目顾四方。上下所指。一则异于凡流。二者发明大事因缘。玩者于此动用之间。自可消息。

具三十二大人相阿毘昙论云。三十二相者。梵音声相眉间白毫相。乌瑟尼妙相。牛王睫相。目绀靑相。廣长舌相。得上味相。齿牙鲜白相。齿齐。互密相。具四十二齿相。狮子颔轮相。立身摩膝相。肩膊圆满相。狮子身相。廣洪直相处处充满相。皮肤细软相。常光一寻相身真金色相。身毛右旋相。孔生一毛相。身毛上靡相。身分圆满相。势峰藏密相。伊尼鹿王腨相。足趺满厚相手指网缦相。手足细软相。足踉圆满相。纤长光泽相。足千辐轮相。足底平满相。

八十种随形好八十种好者。指甲红赤。指甲隆起。指甲淸净指甲满足。押甲团圆指甲纤直。指间一密。指淸净洁。手足肥腻。手足裡赤。手足平等。手足内满。掌纹深现。掌纹端直。掌纹纤长。手足润泽。掌纹不乱。踝足少现。膝头圆满。膝次第满。行步齐整狮子王行。鹅王步。龙王行相。牛王行相。行不顾视。行步不乱。半身正直。佛身过人。一切满足。佛身皆好。身体平正。身体遍足。身体正直。身体滑泽。身体净洁。身体端严。身次第大小。诸根方正。身色不黑。身体无黡。身毛净洁。腹相团圆腹无横文。身体明净。脐正圆深。脐孔团圆。脐文右旋。脐孔不凹。脐孔不长。脐孔不短。脐孔不连。得龙牙相。牙不过唇。四牙团圆四牙锋利。四牙齐密。舌长柔软。舌色赤好。梵声深好。象王声相。迦陵频伽声。齿根圆满。鼻孔净洁。鼻不下垂。鼻高修长。鼻高方廣。目廣淸净。眼睛黑光。目睫次第眉如半月。眉毛黑泽。眉毛光明。耳皆垂埵头发细软。

王请仙人阿私陀瞻之西方能相吉凶贵贱仙人也。

曰。太子随身相好灿若芬华太子身相。如初开芬陀利花。娇态香洁也。

在家作转轮王。出家成无上道在家定作金转轮王出家必成无上道果。

以臣观之。必不得在家矣仙人所言。太子定離国位。

遂泣曰。太子成佛必施大法。臣今老矣。失。

此大利。良可悲哉有泪无声曰泣。仙人知太子成佛演说大法老不得闻。故乃泣之。

年十有九。壬申二月八日周时正月建子。二月八日即今十二月八日是也。

呼车匿鞁朱鬃车匿者。佛之家所生之子。朱鬃者马也。

遊看四门。逢僧了法。不乐王宫。亟欲修心因遊观四门。东门见老人衰朽。南门见其病者。西门见送葬者。北门见一比丘。乃是作甁天子所化。太子问言汝何等人。比丘答曰。世间无常。我由修其圣道超于彼岸。若能如是修者。亦皆如之。言讫腾空而去。太子因见老病死苦甚为恐怖。遇此比丘愈起善心。厌弃王宫。亟急欲要出家修行。

王生忧惧恐断国嗣。遂增以侍御音乐娱之。太子不悦王知太子心欲出家。恐惧断绝国之後嗣。遂增添侍奉婇女。加以管絃音乐取其欢乐太子不以为悦乐也。

迨夜之央迨至也。央半也。至其半夜。

净居天人浮居天人。乃是辅太子出家者也。

以天福力。彰侍御之醜容。九孔流溢不净。蛆虫可厌醜音醜。净居天人用天福神力彰显侍御。绥女俱各昏睡。现死屍相。各两两耳两鼻口幷大小便等。九孔流出不净蛆虫。太子转生厌離之心也。

夜半子时。净居天人报曰。太子可出宫。今正是时天人告太子曰。既降兜率欲满夙愿。要出王宫今正是时。

于是跨犍陟犍陟者马名也。

仆车匿车匿从人。

天人捧驾天人捧其马足。

飞空而去飞空逾城而去。

投身雪岭。趺坐磐石既至雪岭。坐于盘陀石上。

净思六年。遂成佛果正宗记云。先于弥楼山。习不用处定。次于鬱头弗处。习非非想处定。又于象鼻山。睹明星面悟道。六年净思方成佛果矣。

无恶不去。无善不圆去上声。除也。诸恶尽去。万善周圆。

首诣鹿林三转四谛。而摩诃男等五人得道五人者。佛初入山。父族三人一阿湿婆。二婆提三摩诃男拘利。母族二人。一憍陈如。二十力迦葉。侍佛佛不用。五人各修梵行。佛既成道。首于鹿苑。与憍陈如等说三转四谛法轮。三转者。一示相转。二劝修转。三作证转。一示相转者。此是苦。此是集。此是灭。此是道。二劝修转者。此是苦汝须知。此是集汝须断。此是灭汝须证。此是道汝须修。知世间苦因苦果。出世间乐因乐果也。三作证转者。此是苦我已知。此是集我已断。此是灭我已证。此是道我已修。陈如等疑问。如来还出世间苦因苦果乐因乐果否。如来答云。我已知我已断。我已修。我已证。五人闻说此法各证道果。

初宣小教三转四谛。

次演空宗。由是向室罗筏城祇园等处。八部般若次第兴焉室罗筏城。即舍卫国城也。祇园者。即祇树给孤独也。八部般若者。大品般若。中品般若放光般若。光赞般若。道行般若金刚般若。勝天王般若。文殊般若也。八部般若多以破有归空。故曰空宗。

後居鹫岭演妙法花。会三皈一捨权从实鹫岭名。其山形似鹫鸟。故曰鹫岭。巖玲珑可容万人。佛于此中多说妙法。先因鹿苑说有。而尽皆执有次演八部般若。以说空而咸皆执空。後于鹫岭演妙法花。会三皈一者。会三乘归于一乘。捨权从实者。乃从浅至深。捨小而归大也。

及于普光明殿。菩提道场。欲色诸天。逝林等处。圆音极唱演大花严此经有三部。上部十三千大千微尘数偈。一四天下微尘品。中部四十九万八千八百偈。一千二百品。下部十万偈颂。四十八品。今所传者。三十九品。共四万五千颂。在唐外有九品。未就此下部经也。此经七处谈九会演。具偏圆顿渐空有权实。总贯三乘五教之玄理。故曰大方廣佛花严经是也。

事无不穷。理无不尽此经大小事穷浅深理尽。

圣凡交彻。主伴互参圆五教贯三乘。含十方摄一切。会凡圣归一体。通真俗以混融故也。

空有齐彰如空中而现影。

色心俱入照境皆寂。

如灯递照似镜胥融。大小相含一多无碍胥相也。总结上文意。佛之妙用。或大或小而含容。或一或多而无碍。此正显凡圣交彻主伴互参无碍者。如灯灯互照。镜镜相融者也。

十世同于一念故花严偈云。一念普观无量劫。无去无来亦无住。如斯了知三世事。超诸方便成十力。

刹那现于一毫如来妙用。摄大千国土藏于一毫毛端。以一毫头而现大千沙界。此花严诸佛菩萨圆融一切境界故。

以不有实无之有幻有而成于有能有有所有之宗妙有以不空顽空之空真空而现于空能空空所现之境一真法界。

直以空有不立。二谛常存真无所立。妄本是空。不離不即。二谛常存。

寂照两忘。真俗幷显于是体用俱忘。二谛双显。

即有而现于空有就有而观空有。

即空而现于有空就空而观有空。

包法界共异之名如海纳于异流。

同名方廣似百川而同廣。

统诸教差别之号总摄三乘五教之名。

总号花严小始终顿之四。皆不出此圆教。故曰总号花严。

实圆满之洪规实为圆满具足之大规模故也。

乃真常之妙说无假为真。不变为常。既谈真常之理。故曰妙说。

大矣哉赞此圆教廣大。

不可思议之极致也法无大小前後。约機而说之故也。迥脱言虑心想。不能及。情识名言不能至故无不可思议之极。至尽之教也。

故佛乃利生廣大故者。指義之辞。馀例此。普度一切众生。成证一乘妙果故曰廣大也。

润物洪深利齐之心。若天降甘泽万物皆蒙滋润故曰润物洪深是也。

牢笼亿劫之生花严经云。张大教网。摝人天鱼置涅槃岸。

济拔无边之苦随类化导济拔沉沦。皆得離苦获乐。

然以不生之生。而现于有生之生如来真净妙体本来无生。因见一切众生往来六道无有了期。故以示无生之体。化现于有生之类故也。

以无相之相。而现于有相之相矣真实之相。名之无相。以无相之理现于有相之中。乃化度众生之相矣。

客澄思净默。移时不语客闻言佛圆融要妙法门。淸净其心念。静默过时不语。

妙明曰。子于吾说不自决乎子今闻我所言法要。不能自抉择于理者乎。

客曰。吾恐子以弘词丽句而欺我也我恐子以用弘大语句美丽言词而欺瞒我也。

妙明曰不然不然此说。

昔花严会上二乘圣人。皆是漏尽大阿罗汉梵语阿罗汉。此云无学。昔者花严会上。佛说此经之时。声闻缘觉二乘小圣。诸漏已尽。皆是烦恼断尽阿罗汉。

具八解脱从任无碍。尘类不能拘。故曰解脱。八者。一内有色观。外有色解脱。二内无色观。外色解脱。三净解脱。四空无边处解脱。五识无边处解脱。六无所有处解脱。七非想处解脱。八想受灭处解脱也。

获六神通获得也。六神通者。一天眼通。二天耳通。三他心通。四神境通。五宿命通。六漏尽通。

始听花严圆满教诲此二乘圣人。初于花严会上。闻此圆教之理训诲者也。

目不睹佛身睹者。见也。不见佛身。

耳不闻佛语闻者。听也耳不听佛语也。

心不了法義心不了知所说法之義味也。

神迷意醉如下云情昏是也。

智暗情昏其心神如不知东西南北。迷惑真如如明眼人入于黑暗之处。其情性昏而不明者也。

茫然自失茫茫然。渺漭而自失其身命者也。

都无所觉知盖此圆教。唯大乘菩萨所知。其二乘小圣闻此法要。皆如盲如聋。故曰都无所知者也。

後说入法界品。仅能领悟仅纔也。然後说入法界品中。仅纔少有省悟也。

且向之壅遏而後慧解者何也。以前之三十八品所被機性壅塞而不通也。遏者遮也。谓先壅遏而不知。然後慧发解会者何谓也。盖小機不能速领大法也。因前三十八品以多被大機性。故二乘不能知也。

唯是入地大菩萨众。理微言极不近常情唯独也唯是入十地位大菩萨。乃达至极微妙言词。故不可以浅近寻常识情卜度也。

非二乘圣人所履境界。故不可得闻也此法。实不是声闻缘觉小圣二乘所行所履之境界。故不可得而闻也。

颇有菩萨。重与喩之。彼诸圣者抑而不信颇少也。有菩萨重与譬喩说之。彼诸圣人。抑且犹有不能信者。

圣情犹尔。况于子乎尔者语助辞。二乘圣人褈褈譬喩说。尙乃不知不信何比。况于子乎。

客曰。圣且不了。子奚知乎爰者何也。客反征曰。圣人尙且不知。子何能知乎。

妙明曰。以圣智言之。则大凡不及于小圣圣智者。二乘小圣。善具神变。自在无碍。因耽此故于大乘而不能行也。大心凡夫。由无神通故不及于小圣也。

以根性言之。则小圣不及于大凡上根上信凡夫。行菩萨行修大乘道。不立阶级。直至正觉。是小圣不及大凡也。

由根有大小。而性有厚薄上根人意气高远。下根人意气微劣。故有大小厚薄之分。

吾以信道崇笃深忍欲乐故。于大法能略其知也我因信此道理。崇高而笃实。所以深忍私欲世乐戒而不贪。又于此大乘法中。略少而知也。

如其蔓演。以俟多闻若有牵引枝蔓而详演其義。以俟廣识多闻者也。

3 问佛(一)问佛第三此篇。因第二篇中。言佛既有姓名因何不称。故曰问佛

客曰。彼既有姓。捨而不称。复称为佛。其義何也。

妙明曰。此乃大圣人之谥号也史记。谥法者行之迹也。号者功之表也。有大功则称谥号。

凡号有十。谓如来仿同先迹应供堪为福田正遍知达伪通真。

明行足果从因得善逝妙往菩提世间解无上士穷尽法界调御丈夫降生成道天人师应機说法佛三觉圆明世尊出世独尊。

以号称之。故名曰佛。犹三皇之与五帝。称号而不称姓也三皇者。伏羲神农轩辕也。五帝者。少昊颛顼高辛唐尧虞舜也。皆有姓名而唯称号。

佛者觉也梵语佛陀。此云觉也。

其義有三。自觉觉他觉行圆满自觉者。自利也。觉他者利他也。觉行圆满者。谓自他俱利也。

以三祇满梵语只。此云劫也。诸佛皆修三无量劫。方得功行圆满。

三界出不被欲界色界无色界所拘。故曰出也。

三身具淸净法身圆满报身三类化身。三身既圆。故曰具也。

三智朗生空智。法空智。俱空智。三智既明。故曰朗也。

三觉明自觉。觉他。觉行圆满三觉洞照。故曰明也。

三德圆般若。法身。解脱。皆具故曰圆也。

三常备凝然常。不断常。化身常即法报化三身。三常既具。故曰备也。

圆十善一不杀生。二不伦盗。三不邪婬。四不两舌。五不恶口。六不绮语。七不妄言。八不贪欲。九不嗔恚。十不邪见。離此十恶即成十善。故曰圆也。

满十度佈施。持戒。忍辱。精进禅定。智慧。方便。大愿。大力。大智。圆此十度。故曰满也。

超十地欢喜地。離垢地。发光地。焰慧地难勝地。现前地。远行地。不动地。善惠地法雲地。超越十地。证等妙二觉故曰超也。

具十身菩提身。愿身。化身。力持身。相好身。威势身。意生身。福德身。智身。备此十身。故曰具也。

备十方是处非处力。知业力。三昧力。知根力。知欲力。知性力。至道力。宿命力。天眼力。无漏力。十力既完故曰备也。

明十智一世信智。二法智。三类智。四苦智。五集智六灭智七道智八他心智九尽智十无生智十智洞然。故曰明也。

严十号一如来。二应供。三正遍知。四明行足。五善逝。六世间解无上士。七调御丈夫。八天人师。九佛。十世尊也。威重所尊。故曰严也。

方名为佛总结上文意具上如许功德方名为佛。

佛有三身。此约报化而言以此约指报身化身而说。

法身则非子所闻也若言法身之理。不当与子所闻听也。

客曰。因欲闻之客坚执固要听闻也。

妙明曰。切闻法身者此下形容法身之妙。

谓诸如来真净法界真净法界者。即法身之理。

神明之本。造化之根神明之本者。即真净妙明之本体也。造化之根者。即至圣神化之根源也。此乃诸佛之境界也。

镕冶两仪。炉锤万有此喩造化为大冶。莊子以天地为大炉。以造化为大冶。若镕消而铸之。两仪乃阴阳陞降之理即一动一静之法。亦如良工铸物必以炉韛钳锤。作诸器皿。皆从方寸之间而发生。此喩法身边事。

大而无外法身之理。包含天地。故曰无外。

微而无内法身微妙。比类邻虚之尘。亦无其内。

旷而无端旷者。昭明廣大之仪法身之理。然昭明廣大而无端緖可观。

杳而无对杳者。冥暗深寂之貌。法身之妙。冥暗深寂而无可等对者。

万象之以所生万象之类。皆从法身所生。

五音之以所成乐星图谱云。五音者。宫商角徵羽也。而配合五行。宫土也。商金。角木征火。羽水。此五音五行。亦从此理所生成。

生而无始真如之理。本无所始。

成而无终妙有之体。亦无所终。

无始无终结上两句。复引下辞。既无所始。亦无所终。

无皦无昧法身之理。非明非暗。

无兆无眹虚灵本体。无機征萌兆之朕。

无名无迹无相之理。故无名字及踪迹也。

无纵无廣佛真法身犹若虚空。岂有纵之南北。廣之东西。四方可比拟哉。

无竖无横圆通大虚遍一切处。何横竖之拘哉。

无方无维真空妙有遍一切处。岂于四方四维而可度乎。

无小无大淸净本然包含法界。岂能大小之等量哉。

无相无性法身之妙。无相可观。无性可據。

无灭无生真空妙理。本无生灭。

无染无净妙体真空。岂有染净。

本来寂静元常本来如如。故曰寂静。

自性涅槃真常湛然不随物化。故曰自性涅槃。

非过去然现涅槃本无所动。故曰非过去。

非未来闻见录。邵子云。身在天地後心在天地先。天地自我出。其馀勿足言。岂有未来之理哉。

非现在古德云。三世觅心心不有。心不有处妄元无妄元无处即菩提。涅槃生死本平等。若是则现在亦无可处也。

非繫非離繫此後重明法身之妙也。法身不著繫缚。亦不著于不繫缚。

非缚非解脱既不著缚。亦不著于解脱。

非苦非乐实际理地不受一尘。何苦乐之所致哉。

非不苦非不乐亦不著于不苦亦不著于不乐也。

非色非心虚灵本觉不属于色相。亦不属于心相也。

非不色非不心法身之理。静则似无动则还有。然虽如是。亦不著于不色不心也。

非理非事不是理不是事。

非不理非不事无不是理无不是事。

唯是一味心佛共众生。是三无差别。喩如海纳百川其味唯一。

而非一味亦不执著于一味矣。

遍一切处法身犹如虚空。无处不有。故曰遍一切处。

而非一切处而亦不著遍一切处。

妙体常圆真常妙体。在凡不减在圣不增。卓然而常圆满也。

而非常圆亦不著于常圆。

湛若虚空法身之理。澄湛犹若虚空。

而非处空亦不比拟顽空。

淸净无为淸净本然本非作为。

而无不为法身常寂。为度生故亦若有为。

有情无情有情者。一切含灵也。无情者。阐提也。然阐提有情。而不明真理若无情也。

平等共有结上句義。金刚经云。是法平等也。

以如是等无量行相用如上所言。喩无量行相。

而非行相虽用无量行相以喩之。实不著于行相也。

应正了知名法身佛总结上文意。当如上真正了知。方纔名为法身佛也。

客曰。法身之義尽在此乎法身義理。尽在此言乎。

妙明曰。抑未也抑然而未尽也。

夫法身者此下复明法身之妙。

離四句绝百非四句者。有句。无句。亦有句。亦无句。非有句非无句也。百非者。四四相资一十六。三世共有四十八已起未起九十六四种根本百法。谓但著一法即非也。故曰百非。

动念则隔动念则情生。情生则智隔。

强言则乖强上声强言则不合理但著言说则乖離也。

脱声尘脱離耳界声尘。

離文字離去语言文字。

而语默动静。皆不可得而亲也有言曰语。无言曰默。体摇曰动。心寂曰静于此语默动静之间。皆不可得而亲近也。

盖以法身離言总结上文意。大盖法身離言语。如云不著见闻觉知故也。

離言亦非法身也若離语言之外别求法身。亦非法身。如云不離见闻觉知是也。

子颇欲学达離不離言之道者乎汝颇少学此離与不離言之妙道者乎。

客曰。唯唯音尾速应之辞也。

妙明曰。欲善其事先利其器论语。子贡曰。工欲善其事。必先利其器。欲为仁而亲仁贤欲学圣道。必先立其所志。如此。则圣道易明矣。

子能先学離不離言之方便乎善巧易为曰方便也。

客曰。唯命是听速而应曰听其命令。

妙明曰。欲达離不離言之道者此下形容造道之妙。

当先观一切法欲学此道。应当观察世间所有生灭一切等法。

无实无虚莫于虚实而生取著。

无我无彼莫生人我之见。

无垢无净本性寂然元无垢净。

黜聪明去智曰黜。谓去世间聪明。

堕肢体離形曰堕。谓離四大肢体。

廓尘习廓落尘寰所习。

屛念虑屛音秉。谓摒除妄念思虑。

劈情卷欲劈破私情卷除嗜欲。

泯智凝神泯绝世智凝结心神。

忘怀澄思不记情怀澄淸思虑。如上数事去之可以近道矣。

然後眼如耳。耳如鼻。鼻如口。口如耳凡学道者。到此心凝形释之时。故六根总归一源。身心唯一不二。既尔则色声香味触法六尘。皆不能摇。

身心混融。体智圆通结上文意。既六根不染。身心混融。圆通一体。

直得贯疏亲不知亲己亦不疏物。

忘物我至道不可得。以情求其物我之情。皆不可不忘也。

泯荣辱安荣耻辱之情。而尽泯灭。

绝是非是与不是。尽皆绝之。

收视返听收敛其目返照本源。

虚已冥真空虚我有冥契本真。

百醭出于口边忘其语言。

靑草生于舌上甚如死人。

千圣唤不迴头灵心绝待。

百鸟都无寻处泯相澄神。

形同槁木形体同枯槁之木者。无生意也。

心若死灰心若久冷灰者。再不起念也。

智闲远水孤峰莊子云。大智闲。闲者是从容自得之貌。可谓远水孤峰者。虽有形而取之不可及也。

性寂寒潭皎月性体寂然。若寒潭水中之月影虽动而不摇流而不去矣。

然後可以尽離不離言之道者也总结上文意。若能如是。然後可许为離不離言之道。

客蹶然而兴曰蹶然速起之貌。兴者兴起之辞。

予心意懵󱨸懵毛孔反。闷乱而性暗也。󱨸莫公反。心迷而不明也。

精神慌𢟨慌胡廣反。忽也𢟨音母。愚昧也。

于子之说。莫知其所入也总结上文意。闷乱而性暗。心迷而不明。恍惚愚昧。于子之说法身妙理。皆无所知所入也。

妙明曰。夫何忽哉何恍惚之有哉。

始吾以子为达矣。今子之鄙而至此乎始初见子为通达者。今逼急而无所知者。岂不鄙陋而至于此乎。

居吾将告汝居若坐也。谓我将此理告之与汝也。

吾昔尝学于鱼巖老人鱼巖山名。老人即妙明子。秉授法要师祥公是也。

三年之内执弟子礼三年之间。以弟子之礼而侍奉也。

不敢以一言形是義也不敢轻用一言问此義也。

而鱼巖亦不我之告也鱼巖亦不告说与我也。

五年之後。服勤驱役无不从适至五年後。因服事慇勤驱驰役使。无有不从顺而随适之者也。

始得鱼巖引而幷席。征申此道少有开觉于此方得同席而坐。少申道理。略有开解知觉。

尔後日往而问。而不我吝也于後日每去问而不悭吝于我。

而子独心意迫速。而容易于道者乎岂唯以心逼迫急速容易。而便得此道者乎。

客曰。若義奈何若此为之奈何。

妙明曰。止乎止乎止者。禁约之辞。重言止者。禁之至也。

夫走之愈数而迹之愈多夫音扶。夫者起辞之端。数皆音朔。谓走愈频数则踪迹愈多。

言之愈数而道之愈远言频数则道转不相涉也。

若不处阴而息迹忘言而体道也莊子云。处阴以休影。处静以息迹。少言词则道自近矣。

向吾所说。始之以言言言向上吾之言词。则以言其说道之言也。

次之以言言无言次後言词。则用言无言之道也。

然未及以无言言无言也若此则犹未是離无言无说之言也。

客曰。请闻无言欲闻无言之道。

妙明示之默良久默然。以示无言之道。

有间有少顷间。

客曰。此離言之道者乎只此可谓離言之道者乎。

妙明不应。遂击几而歌曰以手击几。而遂歌数曰。

修竹摇风兮窗户冷。澄潭浸月兮星斗寒瑶琴无絃兮曲朗然。高山流水兮不须弹若邵子诗云。月到天心处。风来木面时。一般淸意味。料得少人知。自击几主此歌正显无言之道。

歌罢。就枕而卧于是露尽離言之道。学者于此可玩味而自消息之。

客離席出户。移时而来曰向之问答。理甚隐密。不近人情。请置其说離其席出于门外。过时而来曰。若向所言问答之辞。其理甚隐而深密。不近寻常情意。且止其说也。

敢问。佛向雪山修道。不云登仙还言成佛。其義若何谓再敢问。佛于雪山修道。不言成仙犹言成佛。其義何也。

妙明曰。道者导也。导人至于无为即导引之義也谓导引众生至于无为之義也。

客曰。无为者何也无为之理。今何者是。

妙明曰。向不云乎。法身佛者即无为也言法身佛者。即无形无相无作无为之妙理也。

然无为者下文形容无为之妙。

牵之无前如颜子曰。忽然在後是也。

引之无後若瞻之在前也。

擧之无上若仰之弥高也。

抑之无下如抑按无所下。

迎之无首欲迎而观之。则无端緖。

随之无後随而视之。则无其末後。

视之无形顾视不见其形。

听之无声审听不闻其声。

溷而不淈溷昏一声。淈古没反。皆浊義。谓浊而不浊。

澄而不淸澄淸也谓淸而不淸。

不可以言言法身之理。擧念则乖。故不可以言说。

不可以识识识情一动障蔽真如。故不可以识识。

鸿濛渺漭鸿者自然之元气。以喩法身。濛者濛濛然者喩法身似有而无。渺漭者大水貌。亦喩法身渺漭而无有涯涘矣。

唯如如智可冥会耳唯通达如如之智者。可玄知而密会契耳。

折疑论卷第一挍注

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新增挍注

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